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孙权劝学中的(de)古今异(yì)义(yì)，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学(xué)

　　古义(yì)：广博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今义：读书用功或(huò)对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义：达(dá)到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇(shé)鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君(jūn)子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取(qǔ)之于(yú)蓝而(ér)青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣(róu)（左应为“车”，原字已(yǐ)废除）以为轮(lún)，其曲中规。

　　虽(suī)有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使(shǐ)之然也(yě)。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺(lì)则利，君子博学(xué)而日参(cān)省乎己，则(zé)知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习是(shì)不可以(yǐ)停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝结(jié)而成的，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日晒而干(gàn)枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因为经过加工(gōng)使(shǐ)它成为这样(yàng)的(de)。

　　所以(yǐ)木(mù)材用墨线量过再(zài)经(jīng)辅具加工就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石(shí)上磨过(guò)就能变得锋利(lì)，君子广博地学习并且每天(tiān)检验(yàn)反(fǎn)省自(zì)己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明达而且行为(wèi)没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子(zi)曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整个《葡子(zi)》著作(zuò)的第一(yī)句。

　　荀子认为人的(de)本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特别重视学(xué)习。

　　“性恶(è)论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出发(fā)点，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根(gēn)本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视这个问题，所(suǒ)以(yǐ)他把自己的见(jiàn)解，通过“君子”之口提(tí)出来，以示(shì)郑(zhèng)重。

　　开头就提(tí)出了(le)中心论(lùn)点，语言(yán)简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地引出了(le)下(xià)文的滔滔(tāo)阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于(yú)蓝(lán)，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于水”，来比喻任(rèn)何人通过发(fā)愤学习，都(dōu)能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨日之我(wǒ)，学生也可以超(chāo)过(guò)老师(shī)。

　　这两个比喻(yù)，使学习(xí)的人受到(dào)很大的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝(lán)”“寒于水”，决不是“今(jīn)日学，明日辍(chuò)”所(suǒ)能(néng)办到(dào)的(de)，必须(xū)不断地学，也(yě)就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文章各段的条理(lǐ)十分清楚，基(jī)本上是每(měi)段阐述一(yī)个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文草的开头、结尾(wěi)部分作(zuò)出明确(què)的交代。

　　在文(wén)草中，作者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比的方(fāng)法，将两(liǎng)种(zhǒng)相(xiāng)反的(de)情况组织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增(zēng)强文(wén)字(zì)的说服力。

　　例如，在强调(diào)学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用(yòng)了一些并列的比喻，也用了(le)好些(xiē)相反相成的(de)比喻(yù)，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和(hé)“驽马十驾，功(gōng)在不(bù)舍”；

　　“锲而舍(shě)之(zhī)，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍(shě)，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之(zhī)利，筋骨之(zhī)强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下(xià)来去自如，而“六跪而二螯(áo)”的螃(páng)蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘(jué)不(bù)好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不(临平职高有哪些专业是大专，临平职高有哪些专业是大专3十2bù)积(jī)”所产(chǎn)生的效果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字(zì)是一个重(zhòng)要观点。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴(nú)隶制度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制(zhì)度逐步形成(chéng)，历史经(jīng)历着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从(cóng)不(bù)同(tóng)的立(lì)场和角(jiǎo)度出发(fā)，对当时的社会变革(gé)发表(biǎo)各自的(de)主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等(děng)不同的派别，历史上称之(zhī)为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷(fēn)纷著书立说(shuō)，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别(bié)人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表人(rén)物。

　　他(tā)认为自然界的存在不以人的意(yì)志为转移，但(dàn)人们(men)可以(yǐ)用(yòng)主观(guān)努力去认识它(tā)，顺应它(tā)，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前313年一公元前238年），名(míng)况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避(bì)汉宣帝(dì)刘询讳(huì)，因“荀(xún)”与“孙(sūn)”二字古音相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对橘家思想有所发展，提(tí)倡性恶论(lùn)，其学说常被后人拿(ná)来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异(yì)义词：

　　辞

　　古义(yì)：推(tuī)脱。

　　今(jīn)义(yì)：美好的词语。

　　治

　　古(gǔ)义：研(yán)究(jiū)。

　　今(jīn)义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的(de)自称，我。

　　今义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从(cóng)事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表反(fǎn)问(wèn)语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿今当涂掌事(shì)：涂，通途。

　　《孙权劝(quàn)学》一词(cí)多(duō)义：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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